菩提心易

     雲水週記（三十七）懺悔                            96.11.19

    「往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴；從身語意之所生，今對佛前求懺悔。」

    懺悔偈在佛門是一種個人的修持法門，提升自我反省與改革的力量；透過佛前的禮佛懺悔，達到身心淨化、斷惡向善的功能。因此每每法會當中，信眾都會虔誠肅穆，一次又一次的感動莫名；流下發乎情、止乎禮的淚水來！

    我自己也曾在氣氛莊嚴的「三時繫念」法會當中，懺悔前愆而數度哽咽。不僅僅是為「要感動別人先感動自己」作準備，而是懺本的字裡行間，有著深深的佛法思維，觸動內心深處的自我覺照；猶如鏡子一般清清楚楚的投射煩惱客塵。懺悔過去――

    第一、狂妄自大、目中無人：憶及過往與我興趣相投、見解一致，才是「善知識」的標準。自以為是的結果，看不到自己的缺失；愛憎分明的習性，讓許多的信眾失去了學佛的因緣。「心、佛、眾生，三無差別」，何時我心中累積了許多「牛糞」的見地，沒有佛印禪師的慈悲呢？佛言：「心包太虛、量周沙界。」我做的不夠、做的太少，印光大師：「我見眾生皆是佛，唯我一人是凡夫。」從今以後學習謙卑、多點寬容，包容異己，靜思己過！

    第二、擇善固執、不知變通：每次與對方見解分歧，認為是對的，便設法要去說服另外一方，目的達成卻有得理不饒人的氣勢；說教意味太濃失去以和為貴的敦厚。身上銳利的習性何時才能圓潤、通達，思即至此曾經受我無心傷害者不知凡幾？觀世音菩薩又名圓通大士，故能觀自在、施無畏，在「照見五蘊皆空」中不捨一眾生。『法華經』更提到：「方便有多門，歸元無二路。」希望日後多一些善巧智慧，不要在「直指人心」當中，斷送別人的法身慧命。

    第三、心直口快、耐心不夠：「應以何身得度者即現何身而為說法」，說明解讀眾生的起點，應該用他們的語言循序漸進的提升。而出家多年在佛門的名相當中，太多的專業術語讓初機者望而怯步，老是喜歡「面授機宜」曉以大義一番。是否這種「愛之深、責之切」的方式，臨濟宗的棒喝早已不是現代人的根器；加上耐心不足，給予的「疏洪管道」不夠寬廣，難免有曲高和寡的窘境。或許「諦聽諦聽，善思念之」是自己的首要功課，學習傾聽、了解對方的需要和心聲，才是開啟對話、良性互動的不二法門！

    第四、委屈誤解、急於解釋：『佛遺教經』：「忍之為德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者，不名入道智慧人也。」有時自己被誤解還是有解釋的意圖，甚至自認委屈，那是自己的「我執」作祟，對於「如夢幻泡影」的語言、音聲，執假為真，在乎內心的感受。日常生活常是如蘇東坡居士「一屁打過江」的可笑！日後必須強化內在的定力與修為，才能以空性慧、大悲心，饒益有情，降伏魔軍。

    撫今追昔，成長的生命歲月，有太多「罄竹難書」的習性軌跡，誠如省庵大師的心境：「每一思及，不覺淚下。我為佛子，不能報恩；內無益於己，外無益於人，生無益於時，死無益於後。天雖高不能覆我，地雖厚不能載我，極重罪人，非我而誰？」願以泣血稽顙的虔誠懺悔，洗滌業垢，增長善根；上報四重恩，下濟三途苦，我等與眾生，皆共成佛道！