菩提心易

學佛前後(五之四)

時間：2017.9.28

地點：馬來西亞潘居士府上

所謂的「見賢思齊，見不賢而內自省。」看到好的，我們會去學習，看到不好的，就當作一面鏡子。一樣的，師長指教我們是對的，本來就要改進、認錯，有顏回不貳過的美德，當然很好。如果所講的不是這樣，也不需要狡辯，也不需要解釋。公道自在人心。就像<<金剛經>>所講的，前世的宿業，因為別人幫我們消災，讓我們得以重業輕報。

你學佛後會轉業，看待緣起，看待因緣果報，就像星雲大師所講的「人可能會辜負我們，但是因果不會辜負我們。」人在做，天在看。

我很簡單把我學佛的因緣自曝其短，也談一些佛教的概念，我們如何去看待學佛前後應該具備甚麼樣的正知見。剛才潘居士也講說既然我們是一個座談會，應該讓大家有問題可以現場發問，「三人行必有我師」或許在座有真人不露相的，有更深邃智慧可以解決提問問題的，當然更好。那我們就把時間留給大家。

提問一

問：我想請問剛才師父有說有些個性是與生俱來的，同樣的父母同樣的家庭文化，可是就會有不同的性格，學習也好，學佛也好，因緣的關係會影響到兄弟姊妹嗎？

答：

我覺得學佛不是在求外在事件對人的改變，是透過自己的改變去影響這個社會，所以佛教是內省，反觀自己，要求自己。不管我們的兄弟姊妹，父母，你要他們接受，不是你要當一個名嘴，教授，對他指指點點，對他說三道四，他就臣服，是因為你學佛之後，你的氣質、你的慈悲，你內心祥和安定讓他覺得我的孩子，我的兄弟，我的同修不一樣了，他會跟進。他會受到你的潛移默化。

第二個你對他們有沒有改變，不要太在意。因為「凡所有相，皆是虛妄」你勸導他、建議他，勸導只是勸導，建議只是建議，並不等同你講了之後，他就「咻」從零分變一百分。我們都不可能一步到位，怎麼可能他沒有學佛的人因為你三言兩語就大徹大悟，就轉凡入聖，這是不可能的。但是你可以激勵、可以肯定他的進步，你不斷的讚美他、感謝他。就好像水的實驗，同樣的兩盆水，你講好話，出惡口，講好話的水結晶體透過科學儀器來看像漂亮的漣漪，你講惡言，水的形狀聚黑。外觀看來不就是兩杯水嗎？連物質都可以感受到能量，語言也是一種能量，所以叫做身、口、意。

身和口是從你的意念出發的。所以佛教說「諸惡莫做，眾善奉行」最主要是要「自淨其意」。

你要把你自己的內在要淨化，這才是佛教的根本，一般的宗教停留在勸人為善、移風易俗，好一點是修身養性，但是佛教不是要個人的修身養性，佛教要自利利他，自渡渡他。但是你渡他的時候你要自己做得到，比如你叫孩子早點睡，可是你們還是守著電視守著你，就算孩子被你騙一次，第二次他會上當嗎？你要樹立一個身教，大家一起睡，讓孩子心服口服。你叫孩子多吃青菜，你每天大魚大肉，你說孩子會吃青菜嗎？是因為你做了，他不知不覺就會模仿，慢慢跟上了，你沒有硬性規定，但是他會發覺媽媽吃素之後，心情比較祥和，比較沒有那麼愛發脾氣，或者家庭吃素之後，整個家庭氣場氛圍就不一樣。假如你對家人、父母、師長、手足等等，你有些建議只是建議，分享只是分享，你不可能要求他一步到位，依照我們所講的做到，這個對我們來講也是一個藉境練心，藉著這個境界考驗、砥礪。你說你慈悲、耐煩，別人做不到你是不是又生氣了，又無名火了？

佛法是要你學佛前學佛後，透過自覺審視自己，你自覺了嗎？要不然你是「說時似悟，對境生迷。」比方說今天的座談會，聽的時候覺得很有道理，明天禁不起別人的刺激，無名火又上來了。又開始競爭比較、數落別人。

我們要很感謝這些人、事、物的組合，讓我們可以有一個印證，好比說為什麼我們當學生的時候要有月考、期中考、期末考，乃至於畢業考？就是印證你自己懂了沒有，會不會做。雖然我們現在要求的不是考一百分這件事，但是你要很感謝比如說我對人講的話，對方屢勸不聽，或者他達不到你的標準，你要很感謝他，誰說他聽了話要馬上改變？佛祖都不敢做到說善男信女都要對他的教義信受奉行，我們也沒有那個威德力。最起碼我們可以做到「心如止水」。

<<法句經>>裡佛陀說「我如良醫，因病予藥，服與不服，非醫咎也。」 佛陀說我像一個醫生，幫病患看診、把脈、給一些藥方，至於病人要不要按時服用，我就管不著了，命是他的，我總不能一天到晚逼著他吃藥吧！那你想：假如你是一位醫生，給對方建議應該怎麼做最好，他做不到你要學習放下，也許你講的對方不聽，但是你可以用母球撞子球的原理，你看看誰跟他走得比較近，他比較容易接受，也許是他的朋友、同事，或者是他的孩子，你就透過這個方式來試試看有沒有這個因緣際會。

佛陀不捨棄任何一個眾生，雖然佛陀說「無緣眾生不能渡。」但佛陀不會因為他不能渡就放棄，而是看他得渡的因緣到了沒有。

提問2

問：師父我想再請問，「慣性」和「劣根性」的差距在哪裡？

答：

「慣性」不能稱為「劣根性」。「慣性」是中性的名詞，比方說這個人有一個做善事的「慣性」，這個人有做惡事的「慣性」。「慣性」就是習慣的性情。「劣根性」表明是不好的，孟子說「人之初，性本善」但是荀子也有「性惡」的學說，兩人在見地上有很大的差異。

我們如何把一個劣根性的人慢慢透過佛法薰陶？比如說一塊田如果土壤裡都是很好的肥料，孕育的都是善良的種籽，長出大量美麗的花，就不容易長雜草，相對的如果土壤不肥沃，又沒有好的種籽，雜草的力量就會蓋過種籽，為什麼說團結就是力量，<<阿彌陀佛經>>講「諸上善人眾會一處。」就是到西方極樂世界的人都是善女人、善男子。

你指的大概是說如何把一個「劣根性」的人能夠潛移默化。今天我們的座談其實只是給大家一些觀念，或者給大家不同的想法，不同的角度思考。我們也用剛才說的「應無所住而生其心」分享彼此的分享，不能企盼大家回家之後就決定吃素了，都皈依了，都受戒了，但最起碼結一點好的緣分。企盼大家聽了道理覺得還滿理性的，了解佛教不是觀念裡老人的宗教、吃素的宗教。

佛法經歷了2500多年歷久不衰，而且在所有宗教當中只有佛教被迫害，從來沒有迫害其他宗教的就是佛教。比如回教本身的教義很好，但是恐怖份子這樣四處的恐嚇、四處的殘暴肆虐，大家聽到回教是不是會本能地如驚弓之鳥的反應？會很害怕。但是你看回教的齋戒月，教徒們多麼的虔誠，多麼的認真，佛教徒可能都還很難做到一整個月這樣齋戒的行為。但是一粒老鼠屎壞了整鍋粥，不管基督教或者其他的宗教尤其有排他性。但是佛較經常跟天主教對話、座談。說明宗教之間應該常常交流，他山之石可以攻錯，看看別人，想想自己。

2500多年來佛教不是信仰人口最多的，但是是最溫和、理性的宗教。

提問3

問：師父，布施是為了得到別人的讚美？還是感謝狀之類的東西嗎？

答：

不是！不是！我剛才不是這樣說。我的意思是說布施不應該是銀貨兩訖，不應該是你做了這件事之後，希望獲得別人的讚美，不是希望別人給我們感謝狀。而是在布施中看到施比受更有福，在布施的當下把我們累生累劫當中，那些慳貪做一個淨化，慢慢稀釋，作為一個富而好禮、樂善好施的人。當然布施不是說布施很多錢才叫布施。你今天看到一個陌生人願意給他微笑，你就是布施給他一種希望，尤其如果他今天心情很糟，很沮喪，你願意對他點頭微笑，他覺得人生有了光芒、有了暖意、有了人情味。所以佛教來看布施這件事情不是用錢來衡量，不是從量來看待，而是在我們的起心動念。

黃慧音不是出了一片「慈經」CD？我覺得這個裡面的音律很祥和，「願這個世界無敵意、無痛苦，願大家保持快樂。」這個就是你的起心動念當中都是慈悲的。我們的每一個念頭不要說你看不到，我們都是彼此在折射，法界有情、普同供養，佛教看的不是只有這個空間，三千大千世界，小到一個微塵，我們肉眼看不到，可是顯微鏡觀察的到，今天如果做了甚麼事情，幫助了別人，你覺得很得意，你有自己的成就感，但是你不要覺得你布施了，就沾沾自喜、洋洋得意。在布施當中你會發覺自己是一個有福份的人，我可以去幫助別人代表我有能力，別人接受我的幫助是因為他成就了我的布施波羅蜜。

你常常這樣做，你本來是一個精神緊繃的人，可能是個封鎖自己的人，你可能不擅於言詞表達，可是透過你願意自己走出去，去幫助別人，就算我們的力量可能很微薄，但是還是可以散發生命的光與熱。