菩提心易

學佛前後(五之五)

時間：2017.9.28

地點：馬來西亞潘居士府上

提問4

問：從另一個角度想，當一個人沒有執著相信我做這些工作，可以得到一些功德，因為沒有這些信念，我還會去做布施嗎？還會去學佛誦經嗎？我想知道師父在這方面有甚麼想法？

答：

華文說「積善之家必有餘慶。」「善有善報，惡有惡報，不是不報，時機未到。」當你做善事做到某一個當量，剛才舉袁了凡累積三千件功德改變了命運的事情，如果沒有因果觀念，沒有試著去做，袁了凡就被釘在命運的十字架上。我們只是分享不要去著這個相，如果你著這個相就變成現代版的梁武帝。

如果從世間法來看，梁武帝做的功德絕對在我們之上，但是他要的是別人對的肯定、推崇，我們講的「背書」，但是這不是達摩祖師來中國的用意，他要找一個能夠明心見性的接棒人，你要有資質悟性，你要有大正佛法、空性慧的菩薩，而不是著相的菩薩。

你剛剛所講的我都很肯定推崇。我剛剛介紹了我的爸爸媽媽，我現在也說一下後來我爸爸媽媽的發展。我出家28年了，我的媽媽後來就得了老人癡呆症了。如果站在剛才討論的角度是不是該說這個出家的孩子沒有修行，不然怎麼媽媽還老人痴呆？那是不是意思是出家就不能生病，不然人家會說「哎喲出家沒有修好，還得癌症。」「出家怎麼修到自殺去了？」

我覺得有一些的行為不是單一選項，我自始自終都覺得佛菩薩很厚待我，對我父母親冥冥中的加被，我都是感恩。我父親在十二、三年前心肌梗塞，過兩年後又直腸癌開刀，加上他有五十年交情的同事得了癌症往生，將他人生的信心帶到谷底，我的爸爸因此得了早期的阿茲海默症，就是老年癡呆，走路都會向小朋友初學步時危顫顫的，在我們住的社區也曾經迷失，被別人帶回來，因為他忘記了家在哪裡。

有一度我跟妹妹商量，如果爸爸持續這樣的狀況是不是就要送安養院，有醫療的持續照顧，後來有一天我妹婿帶我爸爸去參加內觀中心十二天的禪修課程，十二天之後，我第一次看到跟我妹妹結婚多年的妹婿，可以用慈眉善目形容的。(現場座談語會者有人迸出”凶神惡煞”引起哄堂大笑)凶神惡煞我是不敢講，但是他的五官是讓人有距離感的，我的爸爸去靜坐回來，頭皮上的毛囊從原本白色的頭髮到黑色的頭髮長出來，隔一個月我妹妹又帶著我爸爸去，回來之後又進步了，不只在生理上突飛猛進，他也會分享了。以前我爸爸閉塞到只要有人來訪他馬上躲到房間裡去，後來那兩次的禪修之後，他會講道理給我們聽了，好像一派宗師，都可以開佛學講座了。我就在想說我應該去探個究竟，第三次就換我帶我爸爸媽媽去，才知道原來這屬於原始佛教的出入息內觀。

我要講的是我的爸爸從內觀當中柳暗花明又一村，他不但活了下來而且更健康，後來搬到我住的社區不同棟，他走路到我的社區按個電梯走上來只要三分鐘，只要我在台灣，爸爸都會來跟我做早課靜坐。我回去每個禮拜我們共修上課，爸爸媽媽都會來聽，我的媽媽當然聽不懂，但一併把她帶來薰陶。

我舉這些例子是說，我從不陷入媽媽老人癡呆這個環節來思考，我覺得個人吃飯個人飽，個人修行個人了，況且她的痴呆是她在更年期的時候吃了二、三十年的安眠藥，然後她喜歡吃鋁箔包的飲料，鋁箔包捨不得一次喝完，冰箱進進出出一次喝幾口，也喝了二、三十年，媽媽的老年癡呆跟她的飲食習慣、她的焦慮、她的容易操心也有很大的關聯。剛開始我覺得我也不太能接受，但後來我想到本來我的外婆她就有老年癡呆，所以媽媽延續這個基因也不意外，除了老年癡呆，媽媽的身體是很健康的，因為有一段時間我把媽媽送到安養院大概不到兩個月的時間，裡面只有我媽媽還有兩三位可以自行走路到餐廳吃飯，住在二樓的更慘，不是中風就是植物人，所以我們看到安養院狀況真的覺得我們比上不足、比下有餘了。我就是在這當中對生命又有多一層體驗，雖然她失智了，可是她也沒有煩惱了，也沒有計較分別了。但是她也有原本的個性，需要我們勸說，她會忘記自己吃飽了，就一直吃零食，不是怕她吃，是怕她消化系統受不了。

我從來不去避諱談媽媽，也從來不覺得媽媽老年癡呆有甚麼好丟臉的，因為每個人的生命體都是獨一的，不用牽拖，不用掛念，認為我是出家孩子修得好或修不好，但其實我還是很感念佛菩薩，對我父母親兩老的加被，至少在生理層面，他們是健康的。我們住在同一個社區，只要我回台灣，們都可以來共修，來做早課。「塞翁失馬焉知非福」反而能享受到天倫之樂。雖然她們都笑我是半個馬來西亞人了，因為我半個月不是東馬就是西馬，待在台灣的時間反而少，但也因為這樣聚少離多，更珍惜。在台灣會多陪陪信徒、上課共修，如果我一天沒出門，妹妹和妹婿就會和爸媽到我精舍吃個午飯，吃個晚餐。

很多時候你怎麼看，怎麼解讀「人在做，天在看。」我也從來沒有妄求我的父母親要長命百歲，但截至目前為止我已經很感謝、很知足、很滿意他們的健康狀況。人是吃五穀雜糧，有個小病痛在所難免，但是信仰給我們一個安定的力量。

提問5

問：人往生，火葬和土葬有甚麼分別？

答：

你喜歡火葬還是土葬？(大家為之一笑)我想這關係到你的終生大事也是大家的終生大事嘛。

你要說從「一切有為法，如夢幻泡影」都一樣，死了以後肉身就不再屬於你的了。除非你執著土葬或火葬，一但執著就著相了。<<百業經>>裡面講有一戶富有的人，藏了很多多黃金，臨死之前他依然念念不忘，就墮入為蛇，埋伏在他前世藏黃金的附近，只要有人接近，就去攻擊。後來有個出家人經過，他也是攻擊出家人，這個出家人就對蛇說「你到底要愚痴無明到甚麼時候？你做人的時候不知道要好好的修，現在墮入蛇身也不知道懂得懺悔，你要生生世世守著這個萬般帶不去，唯有業隨身的黃金嗎？」這條蛇聽懂之後，用他的神識跟出家師父講，希望師父能幫他布施、供養，並且死後能為他超拔，不要再墮入蛇身。出家師父答應他的請求，不久之後蛇就往生了，師父依照他臨終之前的吩咐將黃金幫助一些弱勢、孤苦無依，需要幫助的眾生。

我舉這個例子是在引喻人死了以後，不管你做土葬、火葬，只是讓後面的人好處理你的身後事。你要靠在你活著的每一天，累積一些善法，好的心性，如果哪天你修到身無病苦、心不貪念、意不顛倒、如入禪定；得生彼國，你要到西方極樂世界還會眷念這個臭皮囊嗎？火葬、土葬對你有甚麼差別？甚至台灣聖嚴法師圓寂的時候，在法鼓山進行植存，植存是火化完之後，將所有骨灰磨成粉，其實你土葬八年、十年之後也是要撿骨，還是要再化一次，你佔了墓地不說，將來還是要再火化一次，你為什麼不選擇直航？還要轉進？多麻煩。植存是火化後講骨骸磨成粉，月五個可以溶解的紙袋裝著。我曾經帶信徒去參加法鼓山的植存，所以我很瞭解整個過程。不立碑、沒有超薦的牌位，不可以做記號，不可以畫地自限說這塊地是我過世的親人，也不需要念佛，但你可以默哀，默哀一分鐘之後，在不規則狀親人可以獻上一朵花，然後一杯骨灰撒下去，一杯土就埋下來，五個動作、三道手續，家人可以輪流去做，有的人負責獻花、有的人負責獻上骨灰，有的人負責掩埋。兩年之後這個骨灰透過分解就可以重複使用，這叫做植存。

和台北市最早先的樹葬不一樣，台北市做的沒有佛法，既然樹葬就種一棵樹，所以有的人會認為這棵樹是我爸爸轉世投胎，變成樹精、樹魂、樹神，刻一個碑來紀念，那這跟你墳墓有甚麼差？你看看當我們人的四大－地、水、火、風已經分散了。五蘊非我，色、受、想、行、識已經分崩離析了，沒有一個實際的個體了，所以火化也好，土葬也好，是後面的人好處理事情。跟亡者你眷不眷戀有關係，跟你的修為有關係，當然兩相比較之下，火化好一點，因為就一次過，又節省不占空間。或許馬來西亞還有土地，台灣寸土寸金，你說土葬變成夜總會，人家過去膽戰心驚，塔位人家集中管理，而且如果是道場寺院的塔位，還暮鼓晨鐘，早晚課誦，春秋法會，還多少可以聽經聞法，相對不是比較好一點嗎？

再來你的土葬如果你沒有子嗣，誰去祭拜你？最起碼你在塔位，有人上香，有人整理。從費用來比較，一塊地要多少錢？還要碑，還要請算命師來看時辰，八年、十年重新撿骨，大概火化費用只有土葬的十分之一，土葬墓地和喪葬費用沒有一百萬是做不起來的。(座席間有人問發問者：還是你怕痛？怕燒痛？提問者說：不是，因為有個糾結，有人說火葬燒的很痛。另有人說：沒有立碑好像是無主孤魂，如果是有魂魄的，聽說往生的時候還不知道自己死了，如果有魂魄，回來之後……。)

我想你的說法是比較屬於道家的，因為佛教沒有「魂魄」這個名詞。佛教只有「中陰身」。我們講的中陰身是這個色身他沒有辦法再受到差遣，因為「風」，呼吸停了，你就失溫，「水」無法流動，骨骼就僵硬了。當「地」、「水」、「火」、「風」產生了微妙的變化，色、受、想、行、識在臨終的時候，如果我們眷戀，慢慢一些感官失去功能，最早失去功能的是聽覺。

為什麼佛教講說八個小時的助念？希望家人往生了我們不要痛哭，不要難過。當然人是感情的動物，如果你真的要哭，要到外面去，不要撫棺、抱著遺體痛哭，你到外面去平復了心情之後再回來。助念其實一方面是讓亡者保持正念。阿彌陀佛如果放光接引，或者誦<<阿彌陀佛經>>亡者願意心開意解，願意脫離色身跟著阿彌陀佛去。如果我們在那個地方啼哭，就會干擾亡者的意願動態。比如老婆還年輕，以後嫁給誰？孩子還小，以後誰當他繼父？我的不動產會不會跌停板？黃金還沒處理，證券還沒出手，心中有掛念執著，臨終關懷相對就很重要，要關懷亡者一心念佛、一心不亂。一心不亂就是你已經鎖定了這個方向，前往阿彌陀佛的佛國淨土，這個帶不去的臭皮囊為什麼要執著是火葬或土葬？

心不散亂，意不顛倒，如果你已經十拿九穩，你都已經發願要去西方極樂世界了，對世間的哪項東西你只要沾染了執著，就像毒癮，你老毛病又犯了你就不能到西方極樂世界去。一樣的，在火葬和土葬之間，你執著哪一個，也就是你的罣礙。最主要是在你活著的每一天，你要多長智慧，多一點的定性，當然人的慈悲、人的空性慧這些都該有。

八個小時的助念是希望亡者能夠平靜自在，經典說：人要往生如果你移動他的身體，就像烏龜要脫殼，是很痛苦的。而且如果他沒有眷戀、沒有執著，他就好好的可以跟阿彌陀佛一起走。佛教為什麼有做七？頭七、三七到七七。

七就是一個循環。比方說今天亡者往生的頭七，請法師來助念，他聽懂了他就去投胎了，他就到他該去的國度。如果頭七他還有猶豫執著，就等二七。做到最後一個七，我們叫做滿七，七七四十九天當中，<<地藏經>>也說，做能夠如法如儀，七分之一的功德如何讓亡者能夠如實的接到。這些都是有憑有據，有經典佐證的記載。

除非是你這七七四十九天當中，你生前有很大的委屈冤枉，就像<<慈悲三昧水懺>>當中，悟達國師千年袁央錯殺晁錯的公案，讓被害者一直耿耿於懷，他要復仇，所以他一直拒絕去投胎轉世，後來因為人面瘡的公案，迦諾尊者為他們兩者之間做了調停，就和解。最後拜水懺讓他們解冤釋結。要不然一般正常情況下是七七四十九天就已經蓋棺論定了。

蓋棺論定是憑著業力、習氣、和意念。業力是指以你這輩子的善惡行為決定善道或者是惡道，如果這個區塊不是很明顯，就看你的慣性是好的慣性還是不好的慣性，我們常講「物以類聚」，打麻將的一定是找三缺一的，愛shopping的一定是逛百貨的，喜歡朝聖的是到名山去朝拜的，喜歡聞法的，有佛學講座就會去聽聞，這叫做慣性，喜歡念佛的會去參加佛七。從這個地方我們可以瞭解慣性是你過去世的痕跡加大隔局，你把它帶到這一世來，你是把它帶到好的方向還是墜入不好的慣性。

現在有人吸毒，或許他是把過去是吸鴉片的行為模式帶到這一輩子來了，所以你看毒品大家沒有碰觸，也都有聽過，為什麼有人碰，有人不碰？都有前因後果的，當然前因是他前一世就有吸毒，後果是他這一世又誤交了損友，加上自己沒有定性，沒有辦法做好的判斷跟選擇，所以她就走上了吸毒的路。所以佛教來看沒有單一的選項。

提問6

問：師父我想請問剛才有朋友提到布施，意思是說一個好的行為讓人家開始行動，我可以理解成如果有所求的這一些比如<<了凡四訓>>裡面講的改心換性，可以理解成這些讓人家想知道，或者有所求的就叫著相嗎？

答：

佛法不是開始就無所求，還是有一個次第，有一個階段。好比說小學、高中、大學、博士，都是學生，但是檔次不一樣，程度不一樣，但是都叫做學生。我們慢慢從有所求進入無所求，都是一步一腳印在經營我們的心路歷程，進入佛法的體證，如果你覺得慢慢的摸索，慢慢的理解，是很有道理的。比方說我舉自己為例，剛出家的我和現在出家28年的我，我不是說我自己的境界提升，而是我明白了一些道理，而且在自己的修行路當中也不是一開始就無所求。

你會發覺當自己，「應無所住而生其心」你的路走得越來越寬廣，你的執著會越來越少，你會隨緣。可能是我過去的老師是半仙，用「隨遇而安」定了我的命格，我們不是那個頂尖聰明、出類拔萃的，但這一輩子走上了出家的路，就因應了「隨遇而安」這句話。